【珍書：其の4 『一休骸骨』】

2004-05-23

　日本には、ガイコツの出てくる文学作品がたくさん残っています。
　『良寛髑髏詩集譯』（大法輪閣出版）で、飯田利行氏が、一連のガイコツ作品に＜髑髏文学＞という名を付けていましたが、私はもう少し大きな意味を含めて、＜骸骨芸術＞と呼びたいと思います。
（「髑髏」だと、頭だけみたいなニュアンスが出てきますしね）
　
　前置きが長くなりました。
　今回は、私が＜骸骨芸術＞に興味を持つきっかけとなった本、
『一休骸骨』
（(有)便利堂 昭55年復刻版）（底本：伝・一休宗純筆・康正3年（1457））
　を、紹介します。



　『一休骸骨』とは、一休宗純（1394-1481）が書いたとされている「仮名法語」です。
　「仮名法語」というのは、庶民にも分かりやすいよう、仮名で書いた説教本の事。
＜『一休骸骨』…一休作（と言われている）仮名法語で、様々な人間の生活を思わせる骸骨の群像を描いた挿し絵12葉を間に、道歌をまじえた法語である。
　この挿し絵は無常迅速の理を具体化したもので、人はすべて骸骨と同じであることを悟って、現世の空なることを知り、
　その無相の自己に帰ることをすすめるものである＞
『近世文学資料類従　仮名草子編10』（近世書誌研究会　勉誠社）より抜粋。

　とまぁ、難しい事を緒先生方は書いてますが、つまるところ、「メメント・モリ（死を想え）」の仏教バージョンです。

　ちなみに、「メメント・モリ」は、中世末ヨーロッパので大ブームとなった思想ですが、一休禅師の考え方と、驚くほど酷似しています。
　例えば、中世末ヨーロッパでは家にドクロを置き、常に「死を思う」事が大ブームになります。当時は教会で交わされる挨拶も「メメント・モリ」だったというから、悟っているというか、行き過ぎというか。
「今日も逝ってるかい？」「おう、今日も死ぬ気満々さッ！」
　とかなんとか、爽やかな修道士達を思い浮かべてしまう訳ですが。

　で、日本の一休はと言うと。
　有名なところでは、一休が元旦、髑髏をのっけた棒を持って「門松は冥途の途の一里塚 目出たくもあり 目出たくもなし」と町中を叫び歩いたという逸話が残っています（真偽は怪しいですが）。
　正月だと言って浮かれていても、刻一刻と死は近づいている。新たな年を迎える事で、また死へ一歩近づいたんだぞ。という趣旨の歌です。まさしく、メメント・モリですね。
　ちなみに一休は相当ドクロ好きだったらしく、京都・田辺にある一休寺（酬恩庵）には、一休作と言われるドクロ面も残っています。

　とまぁ、こういう無常観をコミカルに書いた本が『一休骸骨』な訳です。
　京都大学のweb文献DBに、『一休骸骨』がアップされてますが、残念ながら、絵入りでは無いようです。
　これは絵入り部分が面白いので、手元に置いてあったコピーをアップします。（『一休骸骨』の翻刻は、時間ある時にアップします。すんません）
　一休骸骨（部分）１
　一休骸骨（部分）２
　一休骸骨（部分）３
　踊る骸骨、抱き合う骸骨、葬式する骸骨。
　この、死と皮肉の交じり方は、西洋における『死の舞踏（ダンス・マカーブル）』と全く同じものだと感じます。
※『死の舞踏』…ダンス・マカーブル（Dance Macabre）とも呼ばれる。ヨーロッパ中世に流行った、骸骨の擬人絵画のこと。
　＜14世紀、ヨーロッパで黒死病が流行すると、その恐怖をはらうために集団的に狂舞する事が始まり、やがて城などで行われる疫病祓いの踊りとなり、パートナーが交互に地上へ倒れ込む動作を含んだ娯楽的な舞踊へと変わり、最終的には髑髏で象徴される「死を想起させるもの memento mori」や、生者と骸骨（死）が手をとりあって踊る図像にかわっていった。＞　参考サイト→http://member.nifty.ne.jp/hagu2/euro.htm

　ダンス・マカーブル参考サイト１
　ダンス・マカーブル参考サイト２

　西洋と日本との＜骸骨芸術＞の相違なんかを、今後も考察していきたいですね。